الخلاصة
Article data in English (انگلیسی)
الجغرافیا التأریخیّة والمدنیّة فی همدان إبّان القرون الأُولى من العهد الإسلامیّ
محمّد احمدی منش*
الخلاصة
الفرضیّة الأساسیّة فی هذه المقالة تتمحور حول مسألة اتّساع نطاق المدن فی إیران خلال القرون الأُولى من العهد الإسلامیّ. وممّا یترتّب على هذه الفرضیّة مسألة حدود جبال مدینة همدان وموقعها الجغرافیّ. وکما نعلم فإنّه مع وجود مدینتَی اصفهان والری، فإنّ مدینة همدان قد عُرفت بأنّها مرکزاً للجبال، وقد رافق هذا الأمر خلافاتٌ حول قضیّة تحدید حدود جبال هذه المدینة، إذ إنّ تعیینها ذو أهمیّةٍ بالغةٍ لمعرفة موقعها الجغرافیّ بدقّةٍ. وهناک عوامل عدیدة تلعب دوراً فی تغییر خارطة حدود همدان والمدن القدیمة وسعة نطاقها وطبیعة مکوّناتها الاجتماعیّة وأوضاعها الاقتصادیّة، مثل اتّساع نطاق المدن المشیّدة حدیثاً ونموّها السریع. ویمکن تلخیص نتائج البحث فیما یلی : همدان کانت مرکزاً لمنطقةٍ بالمعنى الأخصّ، کان یُطلق علیها اسم جبال ومنذ أواخر العهد الساسانیّ اندثرت هذه المدینة رغم انتعاشها النسبیّ فی القرون الأُولى للعهد الإسلامیّ، کان موقعها أدنى من اصفهان، کانت مدینةً کبیرةً ولیس لها مرکزاً خاصّاً لذلک شهدت فی بدایة العهد الإسلامیّ نموّاً سریعاً فی حدودها الجغرافیّة وترکیبتها الاجتماعیّة.
مفردات البحث : مدینة همدان، مدینة الریّ، اصفهان، المیدسیون، اتّساع نطاق المدینة، نسیج المدینة.
تقییم التأریخ برؤیة العلامة محمّد حسین الطباطبائیّ فی تفسیر المیزان
حسن أحمدیان دلاویز* / محسن ألویری**
الخلاصة
لو تأمّلنا فی عبارات العلامة محمّد حسین الطباطبائیّ فی تفسیر المیزان وحلّلنا مضامینها، للاحظنا أنّه یرَى أنّ التأریخ یحتّل أهمیّةً وأنّه ضروریٌّ ومفیدٌ ومعتبرٌ فی حدّ ذاته. وفی نفس الوقت فإن حصل تضادٌّ بین الأخبار التأریخیّة مع الآیات التأریخیّة فی القرآن الکریم، فإنّه یرَى أنّ التأریخ یفقد حجیّته حینئذٍ.
ینظر العلامة الطباطبائیّ إلى التأریخ من زاویةٍ خاصّةٍ، حیث یعتبره سبیلاً لمعرفة الأحداث وأسبابها وزمان وقوعها ویقسّمها إلى قسمین، تأریخ نقلیٍّ وتأریخ أرضیٍّ. وهو یعتقد أنّه یمکن الإجابة على الکثیر من الأسئلة وردّ الکثیر من الشبهات عن طریق التأریخ. کما أنّ الأحداث التأریخیّة التی لا اختلاف فی وقوعها برأیه تعتبر حقائق تأریخیّة. ویعتقد أنّ هدف القرآن الکریم من ذکر الأحداث التأریخیّة هو هدایة العباد والاعتبار منها. وکذلک فقد تطرّق إلى بیان الأسباب التی تُفسد التأریخ ووضّح مدى خطورتها على المؤرّخ وأکّد على ضرورة الالتفات إلیها عند تحلیل الوقائع التأریخیّة.
مفردات البحث : معیار اعتبار التأریخ، فائدة التأریخ، مدى اعتبار التأریخ، معنى التأریخ.
العوامل التی أثّرت فی انتشار التشیّع فی مدینة بیهق - سبزوار - منذ البدایة حتّى هجوم المغول
مجید أفلاکیان* / مهدی بیشوائی**
الخلاصة
الاسم القدیم لمدینة سبزوار هو (بیهق)، وهی إحدى المدن الرائدة فی التشیّع حالها حال مدینتی قم وکاشان، فجذور التشیّع فیها تعود إلى القرن الأوّل للهجرة. ویتمحور البحث فی هذه المقالة حول بیان زمان دخول التشیّع وانتشاره فی هذه المدینة فی سنة 617ه وحتّى هجوم المغول علیها.
وهناک أُمور عدیدة أدّت إلى انتشار مذهب التشیّع فی مدینة بیهق، وهی وجود آل قنبر وبعض صحابة رسول الله(ص) فیها، وکذلک حضور الإمام الرضا(ع) فی نیشابور وطوس المحاذیتان لها، وأیضاّ مساندة أهلها لحرکة یحیى بن زید ووجود علماء ومؤلّفین شیعة فیها، إضافةً إلى هجرة السادة من أبناء الأئمّة وأحفادهم إلیها ومحبّة أهلها لهم ووجود علامات التشیّع فیها.
مفردات البحث : بیهق، سبزوار، التشیّع، الشیعة، السادة من أبناء الأئمّة وأحفادهم، الإمام الرضا(ع)، الثقافة والفکر، الشیعة الإمامیّة.
تأثیر دار الندوة فی التاریخ والتغییرات التی شهدها منذ تأسیسه إلى اضمحلاله
معصومة دهقان* / أصغر محمودآبادی**
الخلاصة
إنّ أهمّ خطوةٍ قام بها قصی بن کلاب هی تأسیس مجلسٍ لزعماء وسادة قریش فی مکّة من أجل التشاور فیما بینهم واتّخاذ القرارات اللازمة. وقد عُرف هذا المجلس باسم (دار الندوة) حیث کان مرکزاً للتداول بین زعماء قریش وسادتها فی القضایا السیاسیّة والاجتماعیّة والاقتصادیّة والدینیّة. وقد حظى هذا المجلس بأهمیّةٍ بالغةٍ نظراً لکونه واقعاً فی مدینة مکّة التی کرّمها الله تعالى بالکعبة المشرّفة، وکذلک لوقوعها على طریق القوافل التی کانت تشدّ الرحال بین الیمن والشام. ویتمحور البحث فی هذه المقالة حول بدایة تأسیس دار الندوة ونطاق صلاحیّته ونفوذه، وکذلک دَور قصی بن کلاب فی تأسیسه واستمراره، ومعارضة أعضائه للإسلام عند البعثة.
مفردات البحث : دار الندوة، قصی بن کلاب، مکّة، قریش، مجلس الشورى الإسلامیّ.
دراسة تحلیلیّة للمکوّنات الاجتماعیّة المسیحیّة فی إیران فی الفترة من القرن الرابع حتّى السادس للهجرة
مهدی دهقان حسام بور* / السیّد أبو القاسم فروزانیّ** / هادی کشاورز***
الخلاصة :
إنّ الأقلیّة المسیحیّة فی إیران قد دخلت فی عهدٍ جدیدٍ عندما أشرقت شمس الإسلام فی هذه الدیار. وقد اتّصف هذا العهد بالفوضى الاجتماعیّة بعد انهیار الحکومة الساسانیّة، وبعد ذلک قام المسیحیّون بإعادة ترسیخ مبادئهم الدینیّة والعقائدیّة وهیکلهم الاجتماعیّ. وقد تعرّضوا لقیودٍ قلّلت من نطاق فعّالیّتهم بعد ترسیخ دعائم الإسلام فی إیران وبسط نفوذه سیاسیّاً، کونهم أصبحوا خاضعین لأحکامه الخاصّة بأهل الذمّة، وأصبحوا منصاعین للقواعد العرفیّة فی المجتمع الإسلامیّ التی یتعارض بعضها مع تعالیم الشریعة الإسلامیّة. وفی نهایة القرن الرابع الهجریّ، تعرّض المسیحیّون إلى أزمةٍ سیاسیّةٍ وثقافیّةٍ خانقةٍ إثر سلطة الحکومة الغزنویّة وسیطرة بعض المتحجّرین دینیّاً والذین کانوا مدعومین من قبلها، واستمرّ هذا الحال حتّى القرن السادس الهجریّ. ویتمحور البحث فی هذه المقالة حول أوضاع هذه الطائفة الدینیّة فی إیران خلال القرون الرابع والخامس والسادس للهجرة، وذلک فی إطار نظرةٍ شمولیّةٍ غیر مُنتقاة لجمیع طبقات هذا المذهب.
مفردات البحث : الإسلام، إیران، نظام الملک، الأقلیّة المسیحیّة، الکنیسة.
إعادة تشیید الحضارة الإسلامیّة
حبیب زمانی محجوب*
الخلاصة
لا شکّ فی أنّ نشووء الحضارات واضمحلالها هی سنّةٌ تأریخیّةٌ مستمرّةٌ على مرّ العصور، حیث نلاحظ حضاراتٍ لا حصر لها شهدتها الأرض طوال عهود متمادیة، ومن ثمّ اضمحلّت وزالت عن الوجود أو أنّها وصلت إلى درجة الانحطاط. والحضارة الإسلامیّة بدورها هی إحدى الحضارات التی شهدها التأریخ والتی واجهت نوعاً من الأفول، إلا أنّها بدأت تُجدّد نفسها مرّةً أُخرى. فهل یا تُرى أنّ الإسلام قادرٌ على إعادة حضارته العریقة أو لا ؟ هذا سؤالٌ مثیرٌ للجدل والنقاش فی مجال الثقافة والحضارة إبّان العصر الحدیث. فهناک من یرى أنّ تجدید الحضارة الإسلامیّة وتوسیع نطاقها فی الوقت الحاضر یعدّ أمراً صعباً وخیالیّاً لا یتناسب مع الإمکانیّات المتاحة والأوضاع الحالیّة المتأزّمة التی تعانی المجتمعات الإسلامیّة منها. وهناک من یعتقد بأنّ إعادة بناء هذه الحضارة مرتبطٌ بالظروف التی تطرح نفسها على مرّ الأیام. ویتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى بیان العوامل ذات الصلة فی تجدید بناء الحضارة الإسلامیّة.
مفردات البحث : الثقافة، الحضارة، إعادة البناء، الإسلام، المسلمون، الحضارة الإسلامیّة.
الرموز الاجتماعیّة للشیعة فی عصر المعصومین(ع) ( الرموز اللّغویّة )
محمّد أنور فیّاضی* / محمّد رضا جباری**
الخلاصة
من المؤکّد أنّ دراسة التأریخ الاجتماعیّ لأتباع مذهبٍ ما تتطلّب إلقاء نظرةٍ على جمیع جوانب الحیاة وسائر القضایا الدقیقة الدخیلة فی مراحل تأسیس تأریخهم؛ والرموز الاجتماعیّة تعدّ من هذه القضایا. فالرموز تعدّ من العوامل المؤثّرة على التأریخ الاجتماعیّ الذی هو متأثّرٌ بدوره بعوامل عدیدة، ودراسة التأریخ الاجتماعیّ للشیعة هو جزءٌ من هذه القاعدة. ویتمحور موضوع البحث فی هذه المقالة حول دراسة بعض الرموز اللّغویّة فی التأریخ الاجتماعیّ للشیعة إبّان عهد المعصومین(ع). ویمکن تشخیص عقائد الشیعة عن غیرهم ومعرفة إنجازاتهم من خلال معرفة طبیعة أفعالهم وسلوکهم المختصّ بالجانب الاجتماعیّ من حیاتهم. وهناک أُمورٌ وقضایا أصبحت رموزاً تُمیّز الشیعة عن غیرهم، مثل المقرّرات الدینیّة والعقائدیّة والمعتقدات المختصّة بهم وسائر الأحداث التی شهدها التأریخ والتی تمخّضت عن نتائج هامّة.
مفردات البحث : الشیعة، الرموز الاجتماعیّة، الرموز اللّغویّة، العلامة، الشعار.
* طالب دکتوراه فی فرع التأریخ الإسلامی بجامعة طهران. mam.ahmadimanesh@gmail.com
الوصول: 4/9/1432 القبول: 20/1/1433.
* خبیر فی جامعة باقر العلوم(ع) masomehesmaeeli@yahoo.com
** أُستاذ مساعد فی فرع التأریخ بجامعة باقر العلوم.
الوصول: 15/6/1432 القبول: 26/10/1432
* خبیر فی تأریخ التشیّع ـ مؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث. majidaflakiyan@yahoo.com
** مدیر فرع التأریخ فی مؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث.
الوصول: 19/10/31 القبول: 21/3/1432
* طالبة دکتوراه فی فرع تأریخ الإسلام بجامعة اصفهان. m_dehghan1358@yahoo.com
** أُستاذ فی فرع التأریخ ـ جامعة اصفهان.
الوصول: 5/5/1432 القبول: 26/8/1432
* طالب ماجستیر فی فرع تأریخ إیران الإسلامیّة ـ جامعة تربیة مدرس. md6998@gmail.com
** أُستاذ فی فرع التأریخ بجامعة شیراز.
*** طالب ماجستیر فی فرع تأریخ إیران الإسلامیّة ـ جامعة شیراز.
الوصول: 17/7/1432 القبول: 26/11/1432
* طالب دکتوراه فی فرع التأریخ وحضارة الأُمم الإسلامیّة بجامعة آزاد الإسلامیّة، فرع العلوم والأبحاث فی طهران.
الوصول: 15/9/1432 القبول: 7/11/1432
* خبیر فی تأریخ التشیّع بمؤسسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث. mafayyazi@gmail.com
** أُستاذ فی فرع التأریخ بمؤسسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث.
الوصول: 24/7/1432 القبول: 26/12/1432
